古代思想家 一二 邮票 赏析

邮票名称：古代思想家(J)

发行日期：2000年11月11日

(6-1)J60分孔子3180.90万枚

(6-2)J80分孟子2880.90万枚

(6-3)J80分老子2801.90万枚

(6-4)J80分庄子2801.90万枚

(6-5)J80分墨子2880.90万枚

(6-6)元荀子1879.20万枚

邮票规格：30mm×40mm

整张枚数：20(4×5)

齿孔度数：P12×11.5

设计者：袁熙坤

版别：影雕套印

背胶：有背胶

全套枚数（枚）：6

雕刻者：姜伟杰、呼振源、李庆发、阎炳武、郝欧

印刷厂：北京邮票厂

在中国古代春秋战国时期，文化、思想领域呈现出空前繁荣的局面，诸多学派，百家争鸣，产生了许多杰出思想家，他们的成就对我国乃至整个东方的哲学思想发展产生了深远影响，是中华民族思想史及人类思想史上的重要遗产。

老子、孔子、墨子、孟子、庄子、荀子六位先秦思想家作为第一组邮票首先亮相邮坛。这六位杰出的诸子大师，是我国古代哲学思想的开创者，他们的学说，对中国古代哲学思想和传统文化的发展都起过重大影响。如道家思想至今在国内外还有一定影响，既有积极的方面，也有消极的方面。特别是以孔孟为代表的儒家思想在中国统治2000余年，是中国封建文化的主体，其中有不少糟粕，也包含着中华民族的思想文化精华。

第1图【孔子】（公元前551-前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学的创始人。孔子宣传“仁”的学说，对殷周以来的神鬼宗教迷信持怀疑态度。他注重“学”与“思”的结合和“温故而知新”。首创私人讲学之风，主张“有教无类”、因材施教和“学而不厌，诲人不倦”的精神。他在政治上主张“正名”，主张“德治”，反对苛政和任意刑殺。现存有《论语》一部，记有孔子的谈话及孔子和弟子的问答。(参见)。

第2图【孟子】（约公元前372-前289年）名轲，字子舆，鲁国邹邑（今山东邹县）人。战国时期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物。他幼年丧父，家境贫困，其母为不使他受到不良习气的影响，曾三迁其居，使其能致力于学问。孟子是孔子之孙孔极（子思）的再传弟子，受到孔子思想的影响，并发挥了孔子“仁”的思想，提出兴“王道”、行“仁政”的主张，并且崇尚尧、舜、禹、汤、文、武、周公的政治，称赞先王之道，以井田制作为理想制度，憧憬百姓温饱无忧，讲究礼仪仁爱的世界。他反对暴政，主张以仁政来实现这一理想，使社会达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想境界。为此，他效仿孔子，周游列国，向各国君主宣传他的主张。他先后见过齐威王、齐宣王、魏（梁）惠王、魏襄王，大讲“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理，但那些国君们并不欣赏他的主张，一生中没有受到重用。晚年他回到家乡，与弟子万章等聚徒讲学，著述以终。

孟子认为人生下来就有善良的本性，天生具有仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽，把它们扩而充之，推以及人，就会形成仁义、仁政。他还认为人不可无耻，要正大光明。君子要发仁心，这样才能推行仁政。君子的仁心要靠“养”才能得到，须清心寡欲，或饱经磨难，才能养成“浩然正气”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。成为大丈夫，达到“万物皆备于我”的高度。这种“性善论”和主观唯心主义，正是孟子哲学思想的主要内容。他还提出“天时不如地利，地利不如人和”，并大胆提出“民为贵”、“君为轻”的民主口号，鄙视暴君和不义之战。但他又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食之，治人者食于人，天下之道义也”。重视脑力劳动，轻视体力劳动。孟子的唯心主义理论对后世儒学的发展，特别是对宋儒有较大影响，由于其发展了孔子的思想，后人合称之为“孔孟之道”。著作《孟子》共7篇，不仅充满哲理，且文词优美，是我国古代的散文名篇。

第3图【老子】姓李，名耳，字伯阳，又称老珃、重耳，传为楚国苦县（今河南鹿邑）人。春秋末期思想家，道家学派的创始人。他曾任周室守藏室史，居于洛阳（今属河南），转掌王室书籍；后来又担任柱下史，知识渊博，通晓古今，孔子曾向他请教过有关礼仪的问题。晚年老子，隐居沛（今江苏沛县），躬耕授徒，讲道论德。后见周室日趋衰微，他厌恶世风日下，乃离周西去，出关（今陕西函谷关）前他为关令尹喜著五千言，然后骑驴而去，不知所终。后人将他的言论整理成《道德经》，简称《老子》，分上、下篇，即《道经》和《德经》。它以超越时空的绝对精神，宇宙本体的“道”，来代替天子和上帝的权力，认为“道”是宇宙万物的本源，它玄而又玄，世人不可知，却主宰着世间的一切；“道”在万物之中的表现便是“德”，二者皆为精神状态的东西。老子的这一观点，反映了人们对大自然与社会规律不可抗拒的初步认识。老子的“道”，虽然含有不可知的客观唯心主义因素，但在他看来，凡事顺乎自然便合于道。他最欣赏水，它能顺乎自然，随物赋形，柔而胜刚，可以水滴石穿。所以老子的思想中，含有许多此类的朴素辩证法，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”；“甚爱必大费，多藏必厚亡”等，他的这种辩证观，承认事物存在着矛盾的双方，而且又会互相转化，从而奠定了“一体二元”的思维模式框架，成为巨大的历史传统，以后几千年的哲学思考却没有走出这个基本思路。老子主张清净无为，号召人们朴素寡欲，知足常乐，以慈爱和俭廉为本，予而不取，不与人争。他反对暴力和战争，憎恨暴君和专制统治，指出：“民不畏死，奈何以死惧之？”他热爱人生，却不能冷静地分析人生；他愤世嫉俗，却向往着美好的与世无争的世界。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。那里可以“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

老子创立的道家思想，与儒家、墨家等思想同为我国古代传统文化的主干，对后世影响巨大。不仅魏晋玄学、禅宗等都明显地受它左右，而且东汉以后，一些方士又在此基础上，创立了新的宗教——道教，老子被奉为“太上老君”，《道德经》被称为《道德真经》，成为道徒们顶礼膜拜的圣物。至今《老子》一书已被译成多国文字，流传海外，成为东方古典哲学名著之一，享誉世界。

第4图【庄子】（约公元前369-前280年）名周，字子休，宋国蒙（今河南民权县）人。战国时期的思想家、哲学家、文学家，是道家思想的代表人物。他曾担任漆园（今河南涡河北岸）吏，后楚庄王钦慕他的学问，礼聘他为楚相，被庄子谢绝，从此他不再做官，逍遥物外，以学问自娱。他秉承了老子的学说，赞成以“道”为宇宙本体，但他比老子更为透彻，把自已看成与“道”为一体。他认为死生、善恶、贵贱、是非、成败、毁誉等，并没有差别，人应当自由旷达，无拘无束，看破一切，只要能达到这样的境界，就能与世无争，成为没有烦恼而精神愉快的“至人”。他认为宇宙本起于无生、无形、无气，以后从芒勿之间变而有气，气变而有形，形变而有生，生变而有死，这犹如春夏秋冬的循环不已，无须感到突然，无须注重变化，而应听其自然。庄子哲学思想的核心是相对主义，认为万物都处在“无动而不变，无时而不移”中，因此无真正的质的稳定性和差异性，主张“齐大小”、“齐生死”，以为世间无是非可言。庄子的超脱和追求绝对自由的思想，在现实生活中，只能是一种主观上的臆想，在客观上成为一些没落之徒在世事中追求旷达、超脱的麻醉剂。

庄子的学说本源于老子，主张人类应该摒弃外加的仁义礼智，依照人的自然本性，自然而然地生存和发展。因此，人们把他们的学说相提并论，称作“老庄之学”。庄子的言论辑成《庄子》一书，它文笔优美生动，想象浪漫丰富，许多道理是以故事的形式加以阐述的，如“东施效颦”、“庖丁解牛”等，活泼而幽默，成为我国古典寓言散文的杰作。庄子后来被道教徒加以神化，被奉为“南华真人”、“微妙玄通真人”，成为道教的精神领袖。

第5图【墨子】（约公元前468-前376年）名翟，宋国人（一说鲁国人），春秋战国之际的思想家、科学家，墨家学派的创始人。他出身劳动人民，曾做过木工，能制飞鸢，可以飞行1天；又制“车辖”，可载重30石。宋昭公时，墨子任大夫，后来寓居鲁国，讲学授徒，弃儒倡墨。墨子的思想与学说，反映了一些小生产者和平民的主张，比较讲究实际。他认为富贵贫贱并不是来自先天，也不是固定不变的。他否定命运对人事的主宰，但他又认为鬼神与天对人事有监督作用。墨子提出认识事物的“三表法”，即第一要根据历代帝王的统治经验；第二要根据当前百姓的感觉和反映；第三要根据实际的效果。基于这种认识论，墨子又针对社会现状，提出“兼爱”说，主张泛爱，实行人道主义和广泛的社会互助。他反对战争，以减轻老百姓的灾难。但他并不是无条件的反战，对汤武伐纣，他就非常赞成。墨子提倡“尚贤”，主张尊重贤能，让有能力的人负责政治事物，反对贵族的世袭和垄断。与儒家鼓吹礼乐相反，墨子提出“非礼”、“非乐”，主张“节用”、“节葬”。他还注意观察天体运行变化，探索光学、力学、数学等自然科学的奥秘，来丰富自己的学说。

第6图【荀子】（约公元前313-前238年）名况，人称荀卿、孙卿，赵国人。战国后期思想家、教育家。他年轻时曾到齐都临淄（今属山东淄博市）稷下学宫求学，广泛地接触了各派学说。后来又游学楚国，考察社会。齐襄王时，荀子回到稷下学宫讲学，并且以博学，三任祭酒。后前往秦国考察商鞅变法后的社会状况，访秦相范雎等；又游赵，与孝成王讨论局势。晚年荀子应春申君之邀赴楚，担任兰陵（今属山东苍山县）令。春申君去世后，荀子失官，因而寓居兰陵。著述收徒终老。荀子在长期的游学和考察生活中，经过反复比较，认为孔子的学说讲求“仁”，比较符合他的心意，而其它各派，都有所局限。他反对道家的天命论，反对迷信天命，反对天治，主张人治，认为人定胜天，指出：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，日月星辰的运行，寒暑风雨的现象，都不过是自然的变化，有它的客观规律，不以帝王的更替，政治的好坏为转移。这种认识，也是对儒家“生死有命，富贵在天”思想的批判。荀子主张“行贵于知”，重视实践的作用，与墨家之说相吻合。他反对孟子的“性善说”，提出了“性恶论”，即人的天性是恶的，有各种欲望，因而引起了互相的争斗。但是他赞成孟子的以“礼义”去改造人的恶性。荀子承认人的欲望与生俱来，这被科学证明是正确的。为此，荀子强调后天的教育作用，并且在实践中，总结了许多教育与学习的经验。他认为只要经过刻苦的努力，就可以后来居上，青胜于蓝。他提出“锲而不舍，金石可镂”，又提出积小流而汇江海，积小步以至千里，倡导渐进的知识积累方法。他还号召学以致用，宣传尊师好学，这些看法，至今仍有积极意义。荀子在政治上又提出“法后王”的主张，即主张革新，实行“法治”。富国强兵，他的这一观点，即不同于儒家的“法先王”，又不同于墨家的“兼爱”，更有别于道家的“无为而治”，他强调中央集权，反对世袭，提倡用贤，王霸并用，德治与法制相结合，是荀派儒学的一个特点。他的弟子李斯、韩非等，以此为根据，由儒变法，后来都成为法家的杰出人物。荀子在经济上主张强本节用，开源节流，他的“正名”学说，有着丰富的逻辑理论，对古代名学的建立贡献显著。

锦绣的中华大地，在漫长的历史长河中，孕育了无数的思想家、文学家、史学家、艺术家、科学家、发明家等等文化斗士。为了追求自由和真理，摆脱蒙昧与落后，繁荣民族文化，他们进行了百折不挠的努力，无私地奉献出自己的聪明与才智，从不同的角度，丰富和推动中华文化的发展，使之色彩缤纷，蔚为壮观，成为人类文明史上最为可贵的财富之一。这些杰出的历史人物，无愧于自己的时代，无愧于自己的民族，他们不仅是民族智慧与创造力的象征，也是增强民族自豪感和民族凝聚力的精神支柱。国家邮政局发行这套《中国古代思想家》邮票，讴歌他们的文化成就，必然会给人以智慧和启迪，唤起人们热爱祖国的情感，激励建设祖国的现在，追求民族的将来，谱写出更加辉煌的民族新文化，以无愧于突飞猛进的新时代。

邮票名称：古代思想家（二）

发行日期：2019年10月7日

(6-1)J80分王守仁932.57万枚

(6-2)J80分黄宗羲895.77万枚

(6-3)J80分顾炎武887.13万枚

(6-4)元王夫之888.41万枚

(6-5)元戴震890.33万枚

(6-6)元章学诚890.97万枚

邮票规格：30mm×50mm

整张枚数：16(4×4)

齿孔度数：

版别：胶雕套印

背胶：有背胶

雕刻者：阎炳武、郝欧、于雪、刘明慧、尹晓飞、刘博、王玉忠

防伪方式：防伪纸张、防伪油墨、异形齿孔、荧光喷码

印刷厂：北京邮票厂

中国邮政于2019年10月7日发行《古代思想家（二）》纪念邮票1套6枚。

从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学、清代朴学，中华文明经历了数个学术思想繁荣时期。每个时期的学术，都有一批代表人物，他们的思想、学术成就，在当时都体现了传统文化的创新性发展和创造性转化的一面，是中华民族重要的文化遗产和思想资源。

此套邮票展现了明清两代六位著名思想家的风采。他们分别是：明代著名思想家、心学派的集大成者王守仁，明末清初思想家、哲学家黄宗羲，明末清初经学家、思想家、文学家顾炎武，明末清初思想家王夫之，清代经学家、哲学家、教育家戴震，清代史学家、文学理论家章学诚。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省宁波余姚市）人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。

黄宗羲（1610.9.24－1695.8.12），汉族，浙江绍兴府余姚县人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。

顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

戴震（1724年1月19日—1777年7月1日），字东原，又字慎修，号杲溪，休宁隆阜（今安徽黄山屯溪区）人，清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。

戴震治学广博，音韵、文字、历算、地理无不精通，又进而阐明义理，对理学家“去人欲，存天理”之说有所抨击。其视个体为真实、批判程朱理学的思想，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。梁启超称之为“前清学者第一人”，梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者。

章学诚（1738年-1801年），原名文镳、文酕，字实斋，号少岩，会稽（今浙江绍兴）人，清代史学家、思想家，中国古典史学的终结者，方志学奠基人。用毕生精力撰写了《文史通义》、《校雠通义》、《史籍考》等论著，总结、发展了中国古代史学理论，对后世产生了深远影响。其《文史通义》与唐代刘知几的《史通》齐名，并为中国古代史学理论的“双璧”。

中国传统绘画理念深受中国传统哲学思想的影响，该套邮票图稿由著名画家范曾先生绘制，画家采用国画小写意的手法，以“古”为尚、以笔铸“魂”，绘制出六幅古代先哲大儒的“精神”造像，画面笔力遒劲且墨色浓淡有序、线条简括且富有变化，所绘六位古代思想家均神采独具、各显风骨。

该套邮票设计者为邹玉利、阎炳武，印章篆刻者为王玉忠，雕刻者为阎炳武、郝欧、于雪、刘明慧、尹晓飞、刘博，北京邮票厂胶雕套印工艺印制。

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