傅山对赵孟頫的大转弯：从鄙视到敬佩

在书法史上，因个人行为或历史事件而导致作品被忽视或贬低的情况并不鲜见。举例来说，元代杰出的书法家赵孟頫在逝世后的700多年间，其声誉一直备受影响，他的书法成就鲜有人提及，甚至历史评价都受到一定程度的贬损。这一现象的根源在于赵孟頫曾效力于元朝，成为其官员，这在当时被视为不忠于前朝的行为。

与唐代的颜真卿以及明末清初的黄道周相比，赵孟頫的举止自然被视为“变节背叛，不忠不义”，因此他的书法也不可避免地受到了牵连。明代书法理论家项穆曾评价他的书法为“温润雅致，似乎延续了正统传统，但缺乏大气不凡之风骨”，而清代的冯班则表示：“赵孟頫的书法精湛，虽然可与正统书法相媲美，但气势与宋代书法不及，无法与之相提并论”。能够客观、历史性地评价赵孟頫书法的人中，傅山在晚年的评价尚属相对公允。

傅山年轻时曾认真学习赵孟頫的书法，然而随着明朝的灭亡和清朝的兴起，他的心中充满了对国家沦陷的悲愤之情，因此对于赵孟頫这位事敌者的鄙视之情更加强烈，他甚至在言语中明确表示：“我极不喜欢赵孟頫，鄙视他的人，也因而鄙视他的书法，觉得他的书法浅俗无骨。”这种以人废书的态度也由此得以体现。

然而随着清朝统治的巩固和社会的逐步稳定繁荣，傅山逐渐开始反思。在他的诗作《秉烛》中，通过“足奇、非常”等词语表达了对赵孟頫的敬佩之情，开始以更理性的态度看待他。或许是因为清朝的稳固统治使明末的灭亡已成为不可逆转的事实，也或许傅山意识到作为知识分子，文化传承的重要性，因而开始转变看法。

赵孟頫一生深陷内心的矛盾与痛苦之中。他对自己在元朝效力的行为深感内疚，清楚地知道自己的行为违背了儒家的道德规范，这种内心的痛苦无法向人言说。因此，他将自己的心灵寄托于佛教，寻求解脱。

尽管赵孟頫无法改变自己的现实境遇，但他在诗作中表达了对世事的感慨。在《功名亦何有》中，他写道：“功名富贵算什么？只有百年后，文字才能传世。比喻春水涓涓，只有志向坚定才能实现。”这时的赵孟頫已经能够沉静下来，专心阅读古人的诗文，投入到书法艺术中，以此作为内心痛苦的一种抒发。最终，他回到了故乡吴兴，过上了清静自在的生活。

赵孟頫的书法被称为“肉不没骨，筋不外透”，尽管他的书法作品在当时备受争议，但后人始终称颂他的艺术成就。赵孟頫的一生可以说是中国书法史上的一座丰碑，他通过自己的努力和艺术成就，成功地传承了汉文化，为后人留下了宝贵的文化遗产。